大学共同利用機関法人 人間文化研究機構　国立民族学博物館

2013年度

研究会

2013年6月30日（日）9：00～18：30（中央大学駿河台記念館 5階 500号室）

「驚異を集める」事例提供

小倉智史（京都大学）「ムガル宮廷における驚異なモノの収集（仮）」＋質疑応答

高橋三和子（慶応大学）「近代初期イギリスにおける珍品陳列室?メタファーとしてのキャビネット」

質疑応答

小宮正安（横浜国立大学）「愉悦の蒐集～ヴンダーカンマー論～」

質疑応答

全体討議

2012年度

昨年度は、「驚異としての古代」、「驚異譚と奇跡譚と魔女言説」、「驚異としてのアフリカ大陸」について研究会を行った。本年度は、「境界を見た人々」（旅行記、旅行者について）、「驚異の編纂」（驚異の書の分類・構成について）、「驚異の視覚化」（博物誌挿絵や地図などについて）といったテーマを発表者の専門領域に合わせて設定し、個別のテクストを丁寧に比較してゆく。また、今年度は、発表者以外のメンバーにも、その会のテーマに関する関連情報を毎回提供してもらう形式にし、なるべく事例を多く集める。

研究会

2012年5月26日（土）10：00～18：30（国立民族学博物館　第1演習室）

大沼由布（同志社大学）・『マンデヴィルの旅行記』と「見る」ことの権威

池上俊一（東京大学）・彷徨の詩人―中世ヨーロッパにおける魔術師ウェルギリウス伝説

山中由里子（民博）・驚異の媒介者としてのアレクサンドロス

「境界を見た人びと」事例提供・全体討議

2012年9月30日（土）10：00～18：30（東洋文庫　講演室）

全体討論「東洋文庫資料にみる驚異のイメージ」

林則仁「イスラーム絵画史の中のカズウィーニー著『被造物の驚異』の挿絵

金沢百枝「聖堂美術と驚異譚―南イタリア・オトラント大聖堂の床モザイクを中心として」

「驚異の視覚化」事例提供・全体討議

2012年12月9日（日）10：00～18：30（国立民族学博物館　第4演習室）

大沼由布「知識の集約と編纂：ヴァンサン・ド・ボーヴェの『大いなる鏡』」

見市雅俊「情報・驚異・好奇心ーロバート・プロットと17世紀イギリスの自然誌」

守川知子「トゥースィーのペルシア語著作『被造物の驚異』と12世紀の西アジア社会 ――『イスラーム的宇宙 観』による初の百科全書編纂の時代」

「驚異の編集」事例提供・全体討議

2011年度

昨年度は「驚異」の定義や「驚異譚」のジャンルの枠組みについて考察し、また、「海洋文学・旅行記における驚異譚」についての研究会を行った。本年は、「驚異と歴史観」、「驚異譚と奇跡譚と終末論」、「驚異のトポグラフィー」といったテーマを発表者の専門領域に合わせて設定し、個別のテクストを丁寧し比較してゆく。

研究会

2011年6月11日（土）10：00～19：00（北海道大学　人文・社会科学総合教育研究棟（W棟）5階 W516室）

打ち合せ

橋本隆夫「ギリシアにおける驚異譚の伝承」

武田雅哉「万里の長城は月から見えるの？」

守川知子「『七不思議』を越えて――西アジア古代遺跡とアジャーイブ（驚異）」

見市雅俊「古事物学文献にみる驚異について」

討議

2011年8月24日（水）10：00～19：00（国立民族学博物館　第3演習室）

菅瀬晶子「東地中海アラブ地域におけるマール・ジュリエス（聖ゲオルギオス）崇敬の語り―奇跡譚を中心として」

二宮文子「奇跡譚はいかに語られたか―13-14世紀インドのスーフィー聖者の語録から」

辻明日香「コプト聖人伝にみられる＜驚異＞な奇跡譚」

黒川正剛「西欧近世の魔女言説にみる奇跡・魔術・驚異」

全体討議

2011年12月4日（日）10：30～18：00（国立民族学博物館　大演習室）

亀谷学「中世イスラーム世界でピラミッドを見るということ」（仮題）

質疑応答

鈴木英明「中世アラビア語資料に見えるザンジュの国」

質疑応答

山中由里子「今年度の総括・来年度の課題」

全体討議

研究成果

6月11日の会は「驚異としての古代」をテーマとした。昨年度の研究会で採りあげた海や島の驚異譚の場合は、到達が困難である空間的な遠さが、異境の不可思議な現象に対する好奇心をかきたてが、古代遺物や化石はモノとしては比較的身近にあって実際に見ることができても、明確な来歴を不可知にしている時間的な「遠さ」が、それらを驚異的な存在としているのではないかということが、この研究会を通してわかってきた。

8月24日の研究会では、驚異と奇跡と魔術の相互関係を比較考察した。驚異譚と奇跡譚を比較してみて明らかになったことはまず、奇跡譚には空中浮遊、水面歩行、病の治癒などといった一定の型があり、叙述の展開が予測可能であるという点において驚異譚とは異なるということである。これはキリスト教とイスラームに共通して言えることである。さらに、神を信じさえすれば、奇跡譚の真否は疑う余地がなくなるが、驚異譚の場合は、その信憑性を担保するため（あるいは責任回避するため）の叙述の仕掛けが必要であるということも明らかになってきた。

12月4日の会のテーマは、「驚異としてのアフリカ大陸」とし、中世のアラビア語資料に見られるアフリカ観について発表が行われた。さらに今年度の総括と、来年度以降の検討事項について討議を行った。

2010年度

本研究で明らかにしようとする問題点は、前述のとおり三つの主要な軸にまとめることができる。

1. ジャンルの枠組とモチーフの分類：　驚異譚を比較研究することによって、実際にその言説の語り手(あるいは編纂者)によってどのように定義され、位置づけられてきたかを明らかにする。複数の文化圏に共通する主なモチーフや逸話を関連作品から抽出し、「異民族の驚異」、「異境の驚異」、「太古の驚異」といった分類を試みる。
2. 知識の伝播と世界観の変遷：　権力の移行、人間の移動、書物・視覚イメージの普及など、知識の伝播や未踏の地の発見を促した歴史的文脈を把握した上で、博物学・人文地理学の発展の流れを明らかにする。さらに、世界地図や挿絵・装飾などの視覚的表象にも注目し、中東とヨーロッパにおける世界観の変遷と相互の影響関係を辿る。
3. 宗教・言語・文化的な特異性と超域的な包括性：上記1.と2.のような比較研究を通して、宗教・言語・文化による相違点を浮かびあがらせる一方、異なる文化圏の驚異譚の根底に共通して流れる想像の力と語りの力を明らかにする。

このために、共同研究会を各年度に3回から5回ほど開き、研究代表者と共同研究員は本研究課題と各自の専門テーマの関連について発表を行う。共同研究会での発表と議論を通して、それぞれが専門とする時代、地域における「驚異」・「驚異譚」の定義について考察し、全体の研究目的と各自の役割を確認し、研究対象とするべき作品を絞り込む。このように驚異譚というジャンルの枠組みを検討すると同時に、その語りの形体（書簡体物語、見聞記、博物誌等）についても比較する。

研究会

2010年12月5日（日）10：00～19：00（国立民族学博物館　第1演習室）

山中由里子「アラブ・ペルシア文学におけるアジャーイブのジャンル」

池上俊一「ヨーロッパ中世の驚異譚」

見市雅俊「驚異譚の近世的展開」

2011年2月6日（日）10：00～19：00（東京大学駒場キャンパス18号館4階コラボレーションルーム2）

家島彦一「アラブ文献による驚異譚―とくに10世紀、ブズルク・ブン・シャフリヤール『インド驚異譚による』―」

杉田英明「巨魚島伝説の東西伝播」

山中由里子「アマゾンと女人国」

研究成果

本年度は12月と2月に2回の研究会を開き、そのうち2回目は東京大学駒場キャンパスで開催した。1回目の研究会では先行研究の吟味と「驚異」の定義が試みられ、研究の枠組みと方法が議論された。報告と議論を通して、中東とヨーロッパの双方において驚異に対する関心が高まり、地理書、博物誌、旅行記といった形で驚異譚が集められ、書きとめられたのが12世紀から13世紀にかけてであるという共通認識に至った。また、神の存在と自然界の関係の中に驚異がどのように位置づけられているかという点において、キリスト教的驚異とイスラーム的驚異の間には観念的なズレがあるということがわかってきた。

2回目は、アラブ文学における海をめぐる驚異譚と海洋交易史の関連、「動く島=巨大魚」モチーフの東西伝播、およびアマゾン/女人国伝説の広がりについての報告がなされ、驚異の舞台としての海と島のトポグラフィーについて議論がされた。